الجزائر اليوم

يوسف إسلام
النجم العالمي الذي تحول إلى داعية إسلامي

 اسمه الأول ستيفن ديمترى جورجيو، ولد في 21 جويلية 1948 في لندن من أم سويدية وأب من أصل يونانى. بدأ حياتة الفنية في سن صغيرة بعد دراسة قصيرة للفن في سن 18 عاماً. ينقسم مشواره الفني إلى مرحلتين، الأولى تلك التي حقق فيها نجاحا لا بأس به بعد أغنية ”سأقتني بندقية” واضطر إلى التوقف عن الغناء بسبب مرضه بالسل الذي كاد يودي بحياته وهو في سن 19 عاما، مما اضطره إلى المكوث بالمستشفى لمدة عام تقريبا.
نشأ في بيئة مرفهة تملؤها أضواء العمل الفني الاستعراضي المبهرة، وكانت أسرته تدين بالمسيحية، وتعلم أن الله موجود ولا طريق للوصول إليه إلا عبر عيسى، ورغم اقتناعه الجزئي بهذه الفكرة، إلا أن عقله لم يتقبلها كلية
وكان ينظر حسبما صرح به إلى تماثيل النبي عيسى ”أراها حجارة لا تعرف الحياة وكانت فكرة التثليث أو ثلاثية الإله تقلقني وتحيرني، ولكني لم أكن أناقش أو أجادل احتراماّ لمعتقدات والدي الدينية”.
بدأ يبتعد عن نشأته الدينية بمعتقداتها المختلفة شيئاَ فشيئاً وانخرط في مجال الموسيقى والغناء، وكان يرغب في أن يكون مغنيا مشهورا، وأصبح الثـراء المطلق هو هدفه تأسياً بأحد أخواله الذي كان واسع الثـراء، حيث يقول ”اخترت طريقي وعزمت أن يكون المال هو هدفي الأوحد، وأن تكون هذه الحياة هي مبلغ المنى ونهاية المطاف بالنسبة إلي، وكان قدوتي في هذه المرحلة كبار مطربي البوب العالميين وانغمست في هذه الحياة الدنيوية بكل طاقتي، وقدمت الكثير من الأغاني، ولكن بداخلي وفي أعماق نفسي كان هناك نداء إنساني ورغبة في مساعدة الفقراء عند تحقيقي للثـراء المنشود”.
بعد رحلة المرض تلك بدأت المرحلة الثانية من حياته الفنية التي أنجز فيها نجاحات رائعة، حققت أغان له مثل ”عالم متوحش”، و”طلع الصباح” شهرة عالمية، وفاز في السبعينيات إلى جانب ألتون جون كأفضل كاتب أغاني في بريطانيا. تتميز أغاني كات ستيفنس بحسها الفلسفي العميق والتأملي في الحياة التى نحياها وتجلياتها وما بعدها من موت. وكان نجم بكل ما تحمله الكلمة من معنى.. مضيء مشتعل.. لطيف عارم.. ودائم الخفقان.. فى ظل بحثه الدائم عن المطلق والحق، مرّ بتجارب عدة أشرف فيها على

المزيد

بومدين: من الأقدام الحافية.. إلى زعامة العالم الثالث

المزيد

مالك بن نبي، حياة:نضال وفكر

ولد مالك بن نبي، الرجل المناضل المفكر القدير،في مدينة قسنطينة عام 1905م،في مجتمع محافظ من أسرة فقيرة تعاني من ليل الاستعمار الفرنسي البغيض،درس أربع سنوات في مدرته الأولى بالمدينة ، فتخرج وهو غير راض عن معارفها التي اعتبرها سجنا تلقن فيه كيفية كتابة عقود الزواج والطلاق لا غير،وتنقل إلى فرنسا عام 1926م بحثا عن ضالته العلمية لكنه لم يفلح بسبب تشدد الفرنسيين مع الجزائريين الوطنيين.فعاد إلى موطنه لتبدأ مرحلة جديدة من حياته،عند حصوله على عمل بمحكمة"أفلو"عام 1927م،ما جعله يحتك بالوسط الشعبي أكثر ويزداد شغفا للخروج من قوقعة التقليد والتبعية،وحبه لمعرفة وضع بلاده وأمته عامة.
لم تعمر وظيفة المحكمة،فعاود السفر إلى فرنسا خصيصا للدراسة راغبا في الدخول إلى معهد الدراسات الشرقية،لكن فرنسا لا تسمح للجزائريين بالدخول إلى هذا المعهد لما له من إمكانيات الاحتكاك بباقي أبناء الأمة العربية،فالتحق بمعهد-اللاسلكي-وتخرج منه بشهادة مساعد مهندس،وهو تخصص علمي صرف بعيد عن مجال العدالة وميادين السياسة ما يتطلب من الرجل المزيد من الدراسة والبحث خارج مجال تخصصه،واضطر للزواج من فرنسية والبقاء في فرنسا،وقد كانت له زوجته سندا قويا باعترافه لما انغمس في الدراسة والبحث والتأليف في قضايا العالم الإسلامي،بدءا بالظاهرة القرآنية عام 1946م ،وشروط النهضة الذي ضمنه مفهوم" القابلية للاستعمار وعواملها" عام 1948م ثم -وجهة العالم الإسلامي- عام1954م وانتقل إلى القاهرة فور إعلان الثورة التحريرية عام 1954م حيث وجد الاحترام وحسن الضيافة في مصر، وكتب عن فكرة: "الإفريقية الأسيوية""على اثر مؤتمر -باندونغ55-وتوالت أعماله الفكرية في تسارع وتطور،عاد بعد الاستقلال إلى أرض الوطن وعين بوزارة التربية الوطنية في مديرا للتعليم العالي الذي كان منحصرا في مبني الجامعة المركزية بالعاصمة ،واستقال من منصبه عام 1967م ليتحرر من قيود الإدارة ويتفرغ إلى الكتابة،بادئا إياها بمذكراته-شاهد القرن-والتي تناولت فيها بصورة علمية الهيمنة الأوربية وأثار الاحتلال الفرنسي في الجزائر ، كما عبر فيها بشكل قوي عن مدى صلته بوطنه، وبين آثار الاستعمار والدمار الذي أحدثه في (الجزائر)خلال قرن من الزمن ، سياسياً، وزراعياً، واقتصادياً، وثقافياً، واجتماعياً أخلاقيا،فكان بذلك شاهدا على حقبة مظلمة في تاريخ الجزائر: وظروف مواجهة الشعب للفعل الاستعماري العنصري، فجاءت الشهادة قوية والتعبير عنها صريحا وصادقا وسجل بدقة مواقف عديدة في مسار الحركة الوطنية ونضال شبابها،فكانت بمثابة دروس لكل لبيب متعظ، عارض أسلوب الكلام و التسويف في تتبع القضية الوطنية وعارض سفر المؤثر الإسلامي إلى باريس وهاهو يقول عن فشل هذا المؤتمر في تنقله إلى باريس عام 1936: ولا يستطيع أحد تقييم ما تكبدنا من خسائر جوهرية منذ استولى علينا مرض الكلام، منذ أصبح المجتمع سفينة تائهة بعد إخفاق المؤتمر في الحصول على مطالبه " أي الإخفاق الذي قضى نحبه في الرؤوس المثقفة"مطر بشة كانت أو معممة".(ذوو الثقافة الغربة، والثقافة الإسلامية)
استمر النشاط في نضاله بالورقة والقلم بالكل

المزيد

محمد البشير الإبراهيمي 

(الشيخ المجاهد بلسانه وقلمه)

المزيد

الإمام الشهيد العربي التبسي مصلحًا وثائرًا

بقلم الشيخ عبد الرحمن شيبان

رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزئاريين

إن المتأمل في حياة  الإمام الشهيد الشيخ العربي التبسي، عليه رحمة الله، يجِدُها قائمة على دعامتين أساسيتين، هما:

الدعامة الأولى: الإصلاح بالتربية والتعليم والتكوين، والدعامة الثانية: المقاومة والثورة.

فالدعامة  الإصلاحية تتمثَّلُ في عنايته بالمدرسة والمسجد؛فالمدرسة يُمثِّلها معهد "عبد الحميد ابن باديس " الذي تولَّى إدارتَهُ منذ تأسيسه إلى غلْقِه.يقول، في خطابٍ ألقاهُ في حفْلِ اخْتتام السنة الدراسية (1948-1949)، عن حاجة الأمة إلى العلم الديني والدنيوي لتحقيق نهضتها:

واجب الأمة ..

"إنَّ الجزائر مخلوق جديد، حديث النشأة بالإفاقة، فهي تعاني الضِّيق، وتُلاقي العقبات، في كل ميادين الحياة. والتعليم العربي، تبعًا لذلك، في أزمات مادية كبرى، إذ ليس له من مُعين أو مُسعِف، سِوَى الأمة، والأمة وحدَها، فليستعدَّ الجزائريون أجمعون للجُود بالمال على هذا المعهد الذي هو معهدهم جميعا".

مـا يتطلَّبه العصر..

وأضاف يقول : "إنَّ هذا المعهد لا يُرجى منه تخريجُ نَشْءٍ مثقَّفٍ بالتعاليم الدينية، وعلوم اللغة العربية، وما يربط به ماضيَه الفاخر، من تاريخ وسيرة فحسب، فإن هذه المواد وإن كانت جليلة ولازمة معا، لكنها غير كافية وحدها. فإنَّ العصر يتطلب أكثر من ذلك، فالواجبُ يقضي بأن نعمل على إرسال "بعثات علمية" إلى أوربا، للتزوّد من العلوم التي تقوم عليها حياة اليوم. فإننا متى أعددنا شبابا مسلَّحا بالسلاحين: السلاح  المستمد من ديننا وتاريخنا، والسلاح المادي الموجود عند أوربا، الآلية الصناعية، نكون عندئذ قد أسَّسنَا للشعب دعائم العزة وأركانَ السيادة والسعادة ".

هـل يستحق الحياة إلاَّ المناضلون!؟

واستطرد مدير المعهد الشيخ العربي التبسي يقول:"إنَّ إدراك هذه الغاية يتطلب من الأمة نضالا، وهل يستحق الحياة إلا المناضلون!؟ فعلى الأمة جميعا أن تعمل على تحرير مساجدها، وتدعيم حركتها الاقتصادية، وإصلاح حياتها السياسية. إنَّ الأمة كلها مطالَبةٌ بالقيام بهذه الأشياء وغيرها من شؤونها الحيوية؛ لا هذه الشخصية وَحْدَهَا، ولا ذلك الحزبُ وَحْدَه، ولا تلك الجمعيةُ وحدَها، فإنَّ العصر عصر اتّحادٍ وإجماع".

محاسبة العاملين..

ثم دعا الخطيبُ الأمةَ إلى محاسَبة جميع العاملين، في الحقل الوطني العام، فقال: "يجبُ على الأمة أن تَضْربَ على يد كل من تسول له نفسه الأثيمة، بأن يَعْبَثُ بحركاتها العلمية، أو السياسية أو الاقتصادية. فكفانا ما قاسينا من كيد الدجالين، وما تجرَّعنا من غُصص العابثين".

إدارة الحياة ونبذ الجمود..

وقبل الختام، أهاب الشيخ المدير بالأمة أن تشمّر عن ساعد الجدّ، وتسعى إلى أهدافها سعْي الأمم الأخرى، التي نَشَدَت الحياةَ فبلغتْها، بأن تُجرِّدَ نفسَها من أكسية الجمود والنقائص الموروثة.

أمّا عنايتُهُ بالمساجد، فأقتصِرُ على ذكرْ تدشينه لمسجد "تازمالتْ "–بولاية بجاية، حيث تمكَّنَ مِنْ حلّ عقدة مستعصية، وحسم خلاف متأزم، ارتبطا بتدشين الجامع الجديد بتازمالت. وكان السببُ في ذلك وقوع اختلاف حاد بين أعضاء الجمعية الدينية، بشأن دعوة رئيس دائرة بجاية الفرنسي لحضور حفل التدشين، فانقسم الأعضاءُ إلى مؤيد لفكرة الدعوة، اتقاءً لشر هذا المسؤول المحلي الاستعماري، ومُعارضٍ لها، اتباعًا لما تُمليه النزعةُ الوطنية. ولمَّا بلغ الخلاف أشدّه، وسُدَّتْ أَبوابَ الحل كلُّها، أوفد المصلح الكبير العربي التبسي إلى مدينة تازمالت علما من أعلام الجمعية، صاحبَ الحِنكَة المرحومَ الشيخ العباس بن الشيخ الحسين. ولكن الوضع المتأزم لم تُفَكَّ عُقدتُه، لإصرار كل فريق على رأيه.

وها هو الشيخ الجليل العربي التبسي يحث الـخُطَى بنفسه إلى مدينة تازمالت، عاقِدا العزم على تحقيق التسوية. وقد ألهمه الله تعالى كلماتٍ ألقاها على أعضاء الجمعية الدينية المشرفة على المسجد، فكانت برْدًا وسلاما، واستأصلت ما في الصدور من نزاع شديد.

لقد قال - عليه رحمة الله- لهؤلاء الأعضاء المتنازعين: أ

المزيد

عبد الحميد بن باديس.. مجاهد من الجزائر

د. عبد الكريم عثمان

إنَّ من وراء كل نهضة صحيحة أو بعث قويم أو تحرر حقيقي، إعداد روحي ونفسي وأخلاقي شامل، يقوم به رجال يملكون طاقات عظيمة على تكوين الأشخاص وإيجاد النخبة التي تتحمَّل عبء النهضة والإصلاح والتحرر فيما بعد.

وفي عصرنا الحديث مثال رائع على هذا النوع من الرجال، استطاع بما حباه الله من قدرة على المتابعة والاستمرار أن يبعث الحياة في أمة كاملة، ويدفعها في طريق التحرر بعد أن ظنَّ الكثيرون أنَّها فقدت الحياة، حتى كتب الله لها النصر، ذلكم هو الإمام، باعث الإصلاح في الجزائر وحامل لواء ثورة التحرير العالم الرباني عبدالحميد بن باديس المتوفى عام 1359هـ.

وكان سرّ نجاح هذا الإمام العظيم أنَّه أدرك هدف الاحتلال الطويل للجزائر، فحاربه بنفس الأسلوب، وكان هذا الهدف يتمثَّل في محو شخصية الجزائر العربية الإسلامية، فحاصره ابن باديس بالعمل على إبقاء الجزائر عربية مسلمة، فكانت جمعية العلماء الجزائريين، وكانت المدارس التي انبثقت عنها تعنى أول ما تعنى بالقرآن الكريم واللغة العربية، وهكذا تحقق له ما أراد.

وكان الإصلاح الروحي هو العمل التمهيدي الذي قام به مجاهدنا الكبير، وكان منطلقه في هذا الإصلاح أن يجمع بين العقيدة والعمل، وحين بدأ ابن باديس جهاده، ظنَّ المستعمر أنَّ عمله لا خطر فيه، ذلك أنه يتكلم عن الدين والخلق والعقيدة وضرورة الإصلاح الديني والتضحية من أجل الآخرين والشورى عند الملمات إعدا

المزيد